Hospedeiros do Oriente: a imagem do Oriente na literatura goesa sobre folclore e música no século XX

Resumo indisponível

Cecília Meireles e Sarojini Naidu: rouxinóis do Brasil e da Índia

O presente artigo tem como objetivo apresentar a conferência ministrada por Cecília Meireles sobre a poeta indiana Sarojini Naidu. A partir dos estudos sobre obra de Cecília Meireles em relação com a Índia, propõe-se que sua obra possibilita um deslocamento do pensamento brasileiro, centrado na tradição europeia, para estabelecer diálogo com um país que, assim como o Brasil, é marcado pela história colonial, o que pode contribuir para a reflexão sobre a própria realidade brasileira. Além disso, o estudo escrito por Cecília permite sugerir que os acontecimentos ocorridos na Índia no final da década de 1940, especialmente, em 1947, ano da independência, 1948, morte de Gandhi e 1949, morte de Sarojini, contribuíram para a construção do imaginário poético da autora durante o processo de pesquisa e de escrita do Romanceiro da Inconfidência. Por fim, pretendeu-se mostrar como a obra de Sarojini Naidu, a partir do vínculo com a estética tradicional hindu, rasa, foi essencialmente política e importante para seu momento histórico na luta pela independência da Índia.The present paper has the aim to introduce the conference conducted by Cecília Meireles about the Indian poet Sarojini Naidu. Taking into consideration the studies on the work of Cecília Meireles in regard to India, it is proposed that Meireles’ work enables a displacement of Brazilian thought, centered mainly in the European tradition, to set dialogue with a country that has, as well as Brazil, a colonial history. That can, therefore, contribute for the reflection about Brazilian reality. Also, the study about Sarojini Naidu, written by Cecília, makes it possible to suggest that the facts occurred in India in the last years of 1940, especially, 1947, the year of Indian independence, 1948, Gandhi’s death and 1949, Sarojini’s death, contributed to the poetic imagery of Cecília Meireles during her research and writing of Romanceiro da Inconfidência. At last, we intended to show how the bonds between the work of Sarojini Naidu and the hindu traditional aesthetics, rasa, were essentially political and important for the Indian independence struggles

Das formas de se relacionar com o Outro: algumas considerações acerca da questão da existência de filosofias orientais e não-europeias

Abstract: In this paper, we aim to briefly approach the issue on the existence of Eastern and non-European philosophies through the philosophical problem of the Other. As a matter of fact, in the discussion on the possibility of speaking of Eastern and non-European philosophies, fundamental philosophical presuppositions are often introduced regarding the possibilities and limits of understanding and approaching other cultures, presuppositions which depend, to a large extend, on the conceptions that one has of what the Other is and of what means are available to relate to him. It seems thus that the discussion on the existence of Eastern and non-European philosophies brings us to the discussion of a central philosophical question: how should we understand the Other? Through the discussion of this and other philosophical questions, we believe is possible to offer a philosophical and argumentative basis to defend the possibility of speaking of Eastern and non-European philosophies, without being led either to the extreme of the mystification of the Other or to the absolute identification and transposition of our categories to him. Key-words: Eastern philosophies, non-european philosophies, comparative philosophy, intercultural philosophy, Other.Resumo: Em nosso artigo, teremos por objetivo abordar brevemente a questão sobre a existência de filosofias orientais e não-europeias a partir do problema filosófico do Outro. Com efeito, na discussão sobre a possibilidade de se falar de filosofias orientais e não-europeias, se introduzem, frequentemente, pressuposições filosóficas fundamentais sobre as possibilidades e limites de se compreender e se aproximar de outras culturas, pressuposições que dependem, em larga medida, das concepções que se tem do que seja o Outro e de que modos estariam disponíveis a nós para se relacionar com ele. Sendo assim, parece-nos que a discussão sobre a existência de filosofias orientais e não-europeias leva-nos a trazer à tona uma discussão filosófica fundamental: como que devemos entender o Outro? Por meio da discussão dessa e outras questões filosóficas, acreditamos poder oferecer algumas bases filosóficas e argumentativas para defender a possibilidade de se falar de filosofias orientais e não-europeias, sem que com isso tenhamos que ser levados ao extremo quer de mitificação do Outro, quer de identificação e transposição absoluta de nossas categorias a ele. Palavras-chave: filosofias orientais, filosofias não-europeias, filosofia comparada, filosofia intercultural, Outro

Peregrinación académica: el encuentro entre la ciencia como práctica socio-cultural con la “cultura escondida” y una “historia etnográfica” del colonialismo científico en la India en la época post-colonial

Tesis inédita de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Departamento de Antropología Social y Psicología Social, leída el 27/11/2019A cidade de Varanasi/Banaras, na Índia transformou-se num “laboratório das ciências sociais” e acolhe anualmente dezenas de estudantes e investigadores norte americanos e europeus. As investigações lá realizadas — o encontro entre a ciência enquanto “prática sócio-cultural” e a “cultura estudada”— geraram uma procura científica e uma oferta intelectual de assistentes de investigação local e outros especialistas que apoiavam os cientistas ocidentais. Este trabalho tenta descrever e compreender o sistema de investigação reflectido no envolvimento polimórfico dos investigadores ocidentais com os seus assistentes locais, ou seja, as relações humanas entre investigadores e assistentes. Como vêm os “investigadores locais” os “cientistas ocidentais” e a “investigação científica”? Como são as suas relações de trabalho? Como funcionam e se manifestam as diferenças de estatuto e de poder entre investigadores e assistentes? A tese apoia-se nos relatos e histórias de assistentes de investigação sobre as suas experiências, em conversas informais com outros investigadores e na minha experiência de trabalho de campo. O tempo etnográfico da investigação para a tese situa-se entre 2003 e 2004. A estratégia desta pesquisa baseia-se no ponto de vista nativo e confia nos assistentes/ informantes. A voz émica revela relações que reciclam padrões do colonialismo científico, apontando para a importância da descolonização das ciências sociais começar nas salas de aula das universidades com a desconstrução do enraizamento cultural da mentalidade colonizadora ocidental; permitindo a quem vai fazer investigação científica com pessoas, tomar consciência de padrões coloniais inconscientes que facilmente podem ser projectados na prática científica.La ciudad de Benarés, India se convirtió en un "laboratorio de las ciencias sociales" y recibe anualmente a decenas de estudiantes y de investigadores europeos y norteamericanos. Las investigaciones llevadas a cabo allí — el encuentro de la ciencia como práctica socio-cultural y las “culturas estudiadas” — generaran una búsqueda científica y una oferta intelectual de asistentes de investigación locales y otros expertos que apoyaban a los científicos occidentales. Esta tesis intenta describir y comprender el sistema de investigación reflejado en la implicación polimorfa de los investigadores occidentales con sus asistentes locales, es decir, las relaciones humanas entre investigadores y asistentes. ¿Cómo ven los "investigadores locales" a los "científicos occidentales" y la "investigación científica"? ¿Cómo son sus relaciones laborales? ¿Cómo funcionan y se manifiestan las diferencias de estatuto y poder entre investigadores y asistentes? La tesis se basa en los informes e historias de los asistentes de investigación sobre sus experiencias, conversaciones informales con otros investigadores y mi experiencia de trabajo de campo. El tiempo etnográfico de investigación para la tesis es entre 2003 y 2004. La estrategia de esta investigación se basa en el punto de vista nativo y confía en los asistentes / informantes. La voz emic revela relaciones que reciclan patrones del colonialismo científico, señalando la importancia de la descolonización de las ciencias sociales comenzar en las aulas de las universidades con la deconstrucción del enraizamiento cultural de la mentalidad colonizadora occidental, permitiendo a quien va a hacer investigación científica con personas à tener consciencia de patrones coloniales inconscientes que fácilmente pueden ser proyectados en la práctica científica.The city of Varanasi/Banares in India has become a "social science laboratory" that annually hosts dozens of North American and European students and researchers. The researches carried out there — the encounter between science as a socio-cultural practice and the "studied culture" — generated a scientific demand and an intellectual offer of local research assistants and other specialists who support Western scientists. This paper attempts to describe and understand the research system reflected in the polymorphous involvement of Western researchers with their local assistants, in other words the human relations between researchers and assistants. How do "local researchers" see "Western scientists" and "scientific research"? How are your working relationships? How do the differences of status and power between researchers and assistants work and manifest themselves? The thesis relies on the reports and stories of research assistants on their experiences, on informal conversations with other researchers, and on my own fieldwork experience. The ethnographic time of research for the thesis is between 2003 and 2004. The strategy of this research is based on the native point of view and relies on the assistants/ informants. The emic voice reveals relationships that recycle patterns of the scientific colonialism, pointing to the importance that the decolonization of the social sciences should begin in the university classrooms with the deconstruction of the cultural rootedness of the Western colonizing mentality. Therefore allowing those who are going to do scientific research with people to become aware of unconscious colonial patterns that can easily be projected into scientific practice.Fac. de Ciencias Políticas y SociologíaTRUEunpu

A sabedoria oriental na obra poética de Antero de Quental e ensaística de Manuel da Silva Mendes

O presente trabalho de investigação em literatura abrange um conjunto sistémico de ideias e de conceitos oriundos das correntes sapienciais do pensamento oriental, que foram tomados por Antero de Quental nos seus sonetos, e por Manuel da Silva Mendes nos seus ensaios, e tomaram um lugar central na sua mundivisão, através de um processo elaborado de tradução cultural, enformando a sua interpretação da realidade e estruturando o seu pensamento. No seio de debate sobre o Orientalismo, foi nossa intenção sublinhar o papel activo que estes autores de língua portuguesa desempenharam no diálogo cultural entre a Europa e o Oriente. Tendo como objectivo central a compreensão de como é que estes dois autores activaram um conjunto de estratégias e de instrumentos para efectivarem uma real tradução cultural, a fim de poderem inserir elementos da sabedoria e da filosofia orientais (budista e taoista) nos seus sistemas de interpretação do Mundo e do Homem, efectuámos uma análise detalhada das suas obras, de acordo com um enquadramento teórico bem definido. Se é verdade que, por um lado, Antero de Quental teve um contacto indirecto com o Oriente cultural, sobretudo através de traduções, já Silva Mendes, que viveu em Macau durante cerca de três décadas, teve um diálogo directo e contínuo com os orientais. Todavia, o que é relevante é que os dois pertencem a uma geração de grande empenhamento político e social, para além de fecunda do ponto de vista literário. Para além disso, ambos desenvolveram uma reflexão profunda que se estendeu pelos campos da metafísica e da ética, facto que trouxe às suas obras uma densidade e um alcance único, especialmente no contexto português. Se Antero de Quental tem já uma posição bem estabelecida no contexto do sistema literário de língua portuguesa, Manuel da Silva Mendes é bem menos conhecido, muito possivelmente porque passou a sua vida em Macau, apartado dos centros de cultura e de decisão, onde construiu uma carreira docente e de causídico. Sendo autores dos finais do séc. XIX e do início do séc. XX, ambos tiveram, ao longo de várias décadas, uma actividade poética e filosófica bastante importante. A sua obra, aliás, influenciou de forma marcante o diálogo intercultural da literatura portuguesa e europeia com o oriente sapiencial. Pensamos que estudos como este que apresentamos, são essenciais no mundo do dealbar do séc. XXI, pois que se colocam como um desafio académico a uma reflexão intercultural, com vista a poder desencadear um diálogo mais racional e uma compreensão mútua mais aprofundada com a Alteridade, que nos possam conduzir a uma tão desejada paz global

Teatro-Dança Clássico Indiano: Um Olhar a Partir da Antropologia Teatral

TCC(graduação) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Comunicação e Expressão. Artes CênicasEste trabalho tem como foco investigar algumas formas do teatro-dança clássico indiano a partir dos estudos realizados pelo encenador italiano Eugênio Barba: a Antropologia Teatral. Assim, nesta pesquisa, é contextualizado a origem sagrada do teatro-dança indiano e alguns de seus princípios, encontrados em um tratado milenar das artes dramáticas, o Natya Shastra. A pesquisa prioriza a forma Kathakali, por ser uma das manifestações tradicionais mais populares da Índia e por ser mencionado como uma das formas mais ilustrativas dos princípios apresentados pela Antropologia Teatral. Neste trabalho são enfatizados aspectos que mais se destacam no processo de desumanização dos atores-bailarinos indianos, como: as expressões faciais, a importância do olhar, a maquiagem, o figurino e as posturas que alteram o equilíbrio do corpo. O estudo de tais princípios do teatro-dança clássico indiano é aprofundado por sua articulação com os princípios que retornam, da Antropologia Teatral. Trata-se de características psicofísicas que são semelhantes em formas teatrais de diferentes culturas. Os princípios que retornam são: a extracotidianidade, a equivalência, a dança das oposições, a incoerência coerente, a virtude da omissão, o equilíbrio precário e o corpo decidido. Estes princípios foram assim lidos por Barba nas técnicas utilizadas no teatro-dança indiano e também em outros teatros asiáticos, inspirando novas alternativas de treinamentos para atores e atrizes do ocidente